庄子讲堂 养生主（五）：庖丁解牛（一），解牛庖丁出自庄子

图|连山

为怀疑的感觉祈祷

这一段是著名的厨师杰牛，这几乎是所有妇女和儿童都知道的。如果你熟悉这篇文章，你会有一个问题:在“养生主”这一章中，你为什么要提到一个杀牛者

它没有说如何养生。养生主不长，大约三、四段。第一节讲生命有限，必死无疑;第二部分讲了一个杀牛的故事;第三节谈《公文馆》中的右师、残疾人、笼中鸟;第4条老子也被取消了。后世信奉佛教为素食者，不杀生的人很难接受理解牛的部分。老子是不朽的象征。被转化为至尊大师并在这里被杀是不尊重的庄子。

显然，这个“养生主”和我们一直崇拜的“养生”是不同的。世俗的人要看“养生主”，至少他们一定有长寿的秘密法则。至少活到三五百岁应该是可行的，更不用说活到海龟的年龄了。从头读到尾，我没有找到它。我们甚至怀疑他是不是把庄子的养生主抄错了这和养生有什么关系这正是我们想问的问题。

是庄子错了，还是我们的观点有问题“后人的学者，可惜看不见天地的纯洁。古人的一般想法是道教将被天下破解”（摘自庄子章）。每个人都认为自己取得了进步，比古代的圣贤更有进化。

在本节中，庄子从牛的类比开始，并设置了两个字符:垫丁和文惠君。包丁，用今天的话来说，就是一个姓丁的人。叮，一横一竖。为什么姓丁感兴趣的人不妨参加。我不知道文惠君是谁，但我在春秋战国时期找不到文惠君。这些人可以说是由庄子组成的。他们的名字和外表也是隐喻。因此，我们要对庄子中所使用的名称和形式保持一定的认识，不主张过度介入，但也不能忽视名称和形式的类比。如果我们专攻庄子中的名形，普通人也可以进入道。然而，也很容易陷入自我冥想。因此，任何一条路都有它的诱惑，都可能成为一条通道。“路在碎石里，路在粪便里”，哪一个不是路你能不小心吗

“文惠君”这三个字非常微妙。一般人不能叫“文”。既为“文”，又为“回”，又为“君”。文惠君在庄子中出现过几次，而且总是在进入道道的时候出现。是文惠君看厨子解牛，文惠君招油漆匠，文惠君运英人斤。这个文惠君一出来就会成为一流的工匠。今天，我们经常谈论工艺精神。在庄子中，这些人真的是伟大的工匠，他们搬运重物，杀牛，雕刻车轮，坚守知识，钩马……这些工匠都是在道的引导下，根本不能炫耀自己的技艺。这应该是工匠精神。

在在线学院的上午课程中，我们不会在某一点上走得太远。因为无论你是学庄子还是孔子，学习是一生的事。我可不想一口就变成一个胖子。我们与经典之间的深浅关系关系着我们每个人生活的深度，所以我们不能急于求成。一岁，一岁生活状态，活到老学到老。你变了，书也会变;你深，书深。人若浅，就看不见海。浅的人不知道地球的高度，地球是平的。

02/通过技术接近道路

为了文惠君解开牛，垫丁跳到地上，他的手接触，他的肩膀，他的脚走，他的膝盖站立。他用一种中性的音调，与桑林的舞蹈和谐地演奏着他的军刀。他是经书的负责人。文惠君说:“嘿，多好的事情啊!技术这么好吗”

“垫定文惠君解牛”。注意，这并不是杀牛。这里没有鲜血，也没有杀戮。应该注意“解决方案”一词。你可以读懂（解），这是解放之道。“牛”，无论是在儒、道、佛中，都常被用来表达法，表示愚笨。例如，禅宗有一幅放牛的画。“牛”不仅善良诚实，而且愚蠢，这不是对牛的诋毁。所谓“愚是道”。世上并没有愚蠢的牛和聪明的牛。向别人学习并思考。为什么帕丁不杀狗为什么不杀了这只猫这是关于解决奶牛的问题。

“手要摸，肩要靠，脚要走，膝盖要立”。这四个字，即使单独看，也是发人深省的:“手碰”、“肩膀靠”、“脚走”、“膝盖站”。人和牛每天都互相看一眼。这是把一艘船固定起来，然后在上面放一根杆子。如果牛是个问题，它们就不会逃跑。他们不会从远处击落它，而是直接接近它。一个厨师能像傻子一样对付一头牛。厨师就是我，牛也是我。它不在外面。你可以用手触摸它，靠在你的肩膀上，用脚走路，用膝盖游泳。

“冉对冉，耍刀夸冉，都是中性的语气”，你可以听到刀割肉的声音。“如果你们像决斗一样互相学习，你们就会学会道教。如果你会打磨，你就会自己学会。”每一个真心修身的人，每一个真心把刀插进心里的人，都能听到别离的声音。这是伟大的改革和反省!

“桑林舞，中国经首会”。桑林舞是商唐的动作，经头是尧的动作。自我寻求、悔悟和自责的过程，就是演奏音乐的过程。边学边学不是很有趣吗真正的学者乐于改正自己的错误。这是颜回的喜悦，这是孔衍的喜悦。一顿简单的饭，一瓢水，住在穷巷子里，你在做什么在那里晒太阳是不是又懒又快乐不，应该是颜回没有放下愤怒的喜悦。如果你不发泄你的愤怒，你会得到你的剑的回报。也就是说，你不能攻击自己。你怎么能高兴地知道真相呢

桑林舞是商代桑林中的祈雨舞。每个人都应该清楚这个故事。商汤征服夏桀后天下，大旱七年。上汤说上帝在惩罚我。战斗一定会伤害无辜者，伤害无辜者就会伤害品德。上天会报恩的，而我将成为唯一的替罪羊。即使是正义的战争也在杀人。人不能杀人。《道德经》说不能杀人。如果你赢了，你应该办个葬礼。这是中庸之道!曾几何时，当我们以正义之名击败对手时，我们欢呼雀跃。被杀的人越多，他们似乎就越代表正义。在这一刻，正义的旗帜可能会被人们疏远。这个世界上没有杀人的赢家，杀人只是魔鬼的胜利。

“把暴力变成暴力是仁慈的吗”圣人恳切地告诫我们，不要因为不公正而公开不公正。千禧年以来，无数英雄在正义的道路上激荡，又异化为非正义。可怕的是，人们一旦沉迷于正义，就会错误地认为自己是正义的化身，这是人类千年不义战争的根源。祈雨需要人祭，所以商汤说我是唯一的过错，他不能伤害任何无辜的人。他在桑林里祈求下雨。商汤自己坐在柴堆上献祭。面对天理，敢于承担责任。火起，雨降。这是桑林中的舞蹈。经文是一致的。第一个是有一个主题，里面是主体，也就是圣经。

“文惠君说，‘嘿，多好的事情啊!技术这么好吗’”技术有那么好吗真是太棒了。这文惠君是一个能理解的人。就像博牙和子琪一样，能玩能懂的人就是知音。“有朋自远方来，不亦乐乎”什么是朋友同学是朋友，声音是知己。庄子说:“过了千古，我们偶尔会遇见大圣。懂得理解他的人每天都会遇见他。”它也是一个有手有脚的人。人生的悲哀在于，人孤独地活在这个世界上，没有同龄人的任何横向节奏。

绅士也希望有朋友。君子不受寂寞之苦，但不为他人烦恼。人有和谐的快感，而人又不能互相认同，那么上天和人就不联系了，也就不可能互相喜欢。能够理解意味着和别人在同一条船上的人在同一条船上;如果生活中没有答案，就没有阶级。达摩在洞中表现出他的沉默，并对不同种类的人作出反应。一根芦苇过河，不适合梁武帝，因为他不是异类。孔子周朝十四年，没有像诸侯这样的阶级。有人说，这是没有用的，只是没有阶级。

解决问题的方法是一种做事的方法，做事的方法是一种表现，是一种无为的机会。文惠君对泡丁来说，不是看与演的关系，而是男女之间的和谐。圣贤不入则不满足，即能对时间和空间作出反应。应，即无异议;如果没有分歧，那么时机已经成熟。人们不能收集圣人，这不是时间和空间造成的。他们不能了解自己，也不能诚实。人生要快乐，就要贪图金钱和知识。人若有真诚，就能有真理，与圣徒同在。能为人的人，也就是说，圣不在外，圣不在人内。这就是文惠君被赞扬的原因。

本文选自庄子在线学院听力稿

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尊重身心，尊严国家。依靠他人的支持。一个绅士不能让他的思想独处。愚人张震要把药给大炮别墅里的所有仁人。

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