阴阳学说形成，中医所需知识，轻一

阴阳学说源于古代人的生产，是生活实践中取“近取诸身，远取诸物”（《易传 ·系辞下》）象的思考。当人类从混沌向文明迈进时，对人类生产、生活影响最大、最有规律的太阳，将引起人们的密切关注。阴阳本来的意思是与太阳有关的自然现象，古代殷商时代的甲骨文中也记载着“阳日”“晦月”等具有阴阳意义的文字。

西周时代指的是地势的日向和背阴。例如《诗经 ·大雅》说：“已景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”阴阳是指阳光的向阳。“说文解字总结阴阳在这个时期的原始含义是：”阴、暗。水的南部也是山的北。深，是阴声。““阳，明智，从阜，买安逸的声音。”另外，中国传统哲学的中心不是宇宙观而是人生观，当古希腊哲学家将目光投向自然，印度哲学家将目光投向超越的彼方时，中国哲学家将目光投向了人自己。在《私人所有与国家起源》第一版的序文中，作为“历史中的决定性因素”的人的“生产”有两种。另一个是人类自己的生产。“

在原始社会，人们普遍重视人类自身的生产，并由此形成了生殖崇拜。阴阳哲学范畴的形成，一方面来自古人“远取诸物”的自然现象，另一方面来自“近取诸身”的生殖现象。日、月等自然现象的把握，与男女间的性关系相比，简单地被初学者体验和认知。所以李约瑟在《古代中国科学思想史》中写道：“中国科学或原始科学思想：宇宙中的两个基本原理或力量，即阴阳，这个阴阳概念，是从人类自身性交经验中得到的正负投影。”由此也促进了阴阳本来意义上概念的形成和广泛应用这里的阴阳，是哲学意义上的元阴，元阳。大约在西周时代成立的《易经》中，虽然没有明确的阴阳这个词，但却含有丰富的关于阴阳的卦符。这是用阴爻「—」和阳爻「—」的符号来表示阴和阳，作为爻辞来演，分别由阴爻和阳爻两种符号组成的卦符。当时的哲学家们用符号和阴阳来解释各种物质世界和复杂的社会现象。西周末，古代贤哲运用阴阳开始分析，说明一些难以理解或无法直接观察的复杂事物的变化机制。例如《国语周语》记载周幽王2年（公元前780年）发生地震，周太史伯阳父亲以阴阳观念解释地震，以阴阳失序分析川源必塞由此带来西周必亡的社会政治问题：“夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳不能伏出，阴不能迫蒸，于是有地震。今三川实震太阳失去了那个地方，镇定了阴影。失阳在阴，川源必塞，源塞国必亡西周末期，人们已经为解释阴阳二气的运动节气、地震等许多自然现象，阴阳已经从具体物象升为天地气，认识阴阳二气的运动规律。

春秋战国时期，是中国历史上学术繁荣时期，出现诸子百家争鸣的局面，作为哲学理论的阴阳学说也逐渐形成。首先，老子提出了道的概念，从而构建了他的宇宙论，存在论哲学，对阴阳学说的发展具有巨大的促进作用。《老子》四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴抱阳，冲气思和。”《淮南子·天文训》说：“道从一开始，不一而生，故分阴阳，阴阳合万物生。”。“一”是混沌之气，气本身分为阴阳两部分，阴阳两气相互交感产生万物。由此老子肯定了宇宙万物都含有对立的阴阳二气，阴阳二气相互作用，相互摇摆，是和谐的最佳状态。

战国时代，阴阳不仅作为说明宇宙生成论的思想，作为说明宇宙的成立和运行法则的思想也被广泛使用。《管子四点》明确指出：“阴阳者，天地大理也。四点是阴阳大经。《骑管子马》说：”春夏秋冬，阴阳更动；时短，是阴阳利用；日夜易，阴阳变也。“。阴阳变化认为宇宙有节奏运动最根本的原理和规律，阴阳运动规律是客观的万物生长的收藏也受阴阳的支配“春者，阳气始，故万物生；夏者，阳气毕上，故万物长；秋，阴（阳）气始降，故万物收；冬者，阴（阳）气毕下，故万物藏”（《管子形势解》）《易传》在广泛总结先秦诸子思想的基础上，在阴阳范畴讲解了卦、爻象以及天地万物运动的变化，并提出了“一阴一阳之谓道”的命题。这不仅是先哲已经认识到阴阳的存在及其运动的变化是宇宙的基本规律，事物内部的阴阳双方都是事物变化的根本原因，阴阳双方的对立统一，相互转换关系，运用阴阳双方的关系说明宇宙万物的形成与事物之间的关系。这个时候可以说形成了作为世界观和方法论的阴阳学说。

从战国时代到秦汉时代，阴阳学说逐渐被引入医学领域，与中医理论中许多具体的学问内容相结合，合二为一，不仅源于哲学认识，而且形成了不同的中医学阴阳学说。“黄帝内经”的成立可以说是它的象征。

总结起来，通过对阴阳学说形成的考察，可以看到古代阴阳的范畴，不仅是实体、形式、属性的统一，而且是自然现象、义理、宇宙图式的统一。阴阳范畴的含义，即指客体存在的质料或因素；还可以拥有冲突，融合，改变功能实体，它们将运动作为自己存在的形式变化，是一个动态的结构；又可指一切客体事物所具有的属性，属性表示事物性质的客观存在。

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